实在界的阿卡夏纪录即西方心灵学之阿卡西记录为第八识，也即佛教密宗中之阿赖耶识此识能记录生命无量劫以来的轮回情况及其有关的一切知识。
所谓的阿卡夏的概念起源于印度。在婆罗门教的文献中，“阿卡夏”被描述为“宇宙的精神—物质”，它包括了所有的存在与发展。与之类似的“梵”（婆罗门教与印度教的主神之一，为创造之神。亦指终生之本）在实质上通常被视作非个人的、无法识别的最高宇宙原理。万物来源于它，万物又回归于它。它非实体、非物质、非先天而又永恒存续，无始无终。
按照古老的印度学说，梵“能够穿透一切，赋予至高无上的天神或是小到极点的矿物原子以生机。”古印度秘密学说最后明确指出，“阿卡夏就是一切创造物的起源于回归之地”，阿卡夏“比一切万物都更古老”，简直就是“最后的终点”。阿卡夏就是世间万物的根源（荒耶宗莲竭尽全力所追求的，想必就是这个东西了）；而阿卡夏记录则使得任何时刻——包括过去、现在和未来——所发生的任何事情都不致归于遗忘之中。它记录了一切的信息。
这种观念在西方晚近的新纪元运动中相当流行。阿卡夏记录被理解为既存于一切存在被创造以前，甚至在那之前。即使我们的知识系统（例如医学或法律）随着外在的时间变化有着复杂化的变化；这些讯息早就被记录在阿卡夏记录中（例如：人、动物、植物、或是矿物等。）；只是被编码为一种共通的语言。（可以解释为：因为所有的创造或是文化都是观察既有的环境，因此整体的环境才是源点。）大多数的相关著作指出阿卡夏记录其实是在人类普遍可以体验的范围之内，只不过它被编码成只被少数特定状况进入状态的人才得以捕捉。
那些支持阿卡夏记录确实存在此一论点的人们宣称他们有古代文明接触的经验。包括印度、摩尔人、以及苯教以及其他地方的居民例如喜马拉亚山脉一带的居民、埃及人、波斯人、迦勒底人、希腊人、中国人、希伯来人、德鲁伊信仰以及中美洲的马雅人。（都是发展出高度哲学观的文明）。
阿卡夏记录早先为古代印度地区的贤者所知觉到，那时他们就已经理解所有的灵魂或是激va、ata（这两个名词都是印度教、佛教或耆那教专有的名词，中译不详）或是实体记录每一个瞬间都被转换成资讯记录在某本“书”里面。如果个体能够取得有效的“调和”，就能够接触到“那本书”中。（可以想为“迷ndstrea”的概念：所有的意识都有共同的源头与终点。）
尽管部分主张指出阿卡夏记录已经被神秘主义者行之有年，并没有任何前述集团的文献中有相关的记载可以做为直接的证据。阿卡夏这个词本意为储存在以太的资料库，而此一概念起源于十九世纪的神智学运动期间。
怀疑论者则指出阿卡夏记录的概念只不过是随机偶然的现象所归纳出来，甚至相关资讯在累积涉及了人性的问题：选择性；以及其不正确地引用大范围历史以及宗教中的人物或运动。提高了偶然的可能性。
这个理论也被传统的科学界所排斥，因为它缺乏任何地变向证据。（这涉及不具有可观测的特质，不符合科学重覆实验的态度）正如同学者ervinlaszlo在他的书中所做出来的澄清：科学和阿卡夏是不同范畴、不同系统的知识观；一般来说新旧典范在转移时，必须要旧有的典范系统面临因为系统出现无法解释的异常形成的转化点。但阿卡夏一概念的存在却表示达到一种完整的状态。包括所有的异常也是正常的一部分。
但是对于现在的凌言而言，这些东西差不多就在眼前了。只要面前的这个家伙随便做点什么，自己就可以去到那种地方，去到那个记录一切的地方找到可以把自己的巫女救出来的方法了。
“——。”牧羊人沉默了许久，像是在和什么交流一样，又好像是在挣扎什么。
直到许久之后才朝着凌言说道：“他们答应了你的请求，你可以过去了。”
听到这话。凌言稍微放松了一些。但是警戒心并没有放下，原因很简单：因为他可不相信里面的那些家伙真的会对他妥协，尤其是自己已经杀了那些家伙一堆手下的情况下！
“啊啊，知道了。”凌言点头表示明白，顺带的将剑被背回了背后。
“跟我来。”牧羊人拍了拍凌言的肩膀说道，伸出手轻轻的一招，像是在撤离什么幻术一样，将原本的隐蔽的入口给显现了，然后带着凌言走了过去。
所谓的阿卡夏的概念起源于印度。在婆罗门教的文献中，“阿卡夏”被描述为“宇宙的精神—物质”，它包括了所有的存在与发展。与之类似的“梵”（婆罗门教与印度教的主神之一，为创造之神。亦指终生之本）在实质上通常被视作非个人的、无法识别的最高宇宙原理。万物来源于它，万物又回归于它。它非实体、非物质、非先天而又永恒存续，无始无终。
按照古老的印度学说，梵“能够穿透一切，赋予至高无上的天神或是小到极点的矿物原子以生机。”古印度秘密学说最后明确指出，“阿卡夏就是一切创造物的起源于回归之地”，阿卡夏“比一切万物都更古老”，简直就是“最后的终点”。阿卡夏就是世间万物的根源（荒耶宗莲竭尽全力所追求的，想必就是这个东西了）；而阿卡夏记录则使得任何时刻——包括过去、现在和未来——所发生的任何事情都不致归于遗忘之中。它记录了一切的信息。
这种观念在西方晚近的新纪元运动中相当流行。阿卡夏记录被理解为既存于一切存在被创造以前，甚至在那之前。即使我们的知识系统（例如医学或法律）随着外在的时间变化有着复杂化的变化；这些讯息早就被记录在阿卡夏记录中（例如：人、动物、植物、或是矿物等。）；只是被编码为一种共通的语言。（可以解释为：因为所有的创造或是文化都是观察既有的环境，因此整体的环境才是源点。）大多数的相关著作指出阿卡夏记录其实是在人类普遍可以体验的范围之内，只不过它被编码成只被少数特定状况进入状态的人才得以捕捉。
那些支持阿卡夏记录确实存在此一论点的人们宣称他们有古代文明接触的经验。包括印度、摩尔人、以及苯教以及其他地方的居民例如喜马拉亚山脉一带的居民、埃及人、波斯人、迦勒底人、希腊人、中国人、希伯来人、德鲁伊信仰以及中美洲的马雅人。（都是发展出高度哲学观的文明）。
阿卡夏记录早先为古代印度地区的贤者所知觉到，那时他们就已经理解所有的灵魂或是激va、ata（这两个名词都是印度教、佛教或耆那教专有的名词，中译不详）或是实体记录每一个瞬间都被转换成资讯记录在某本“书”里面。如果个体能够取得有效的“调和”，就能够接触到“那本书”中。（可以想为“迷ndstrea”的概念：所有的意识都有共同的源头与终点。）
尽管部分主张指出阿卡夏记录已经被神秘主义者行之有年，并没有任何前述集团的文献中有相关的记载可以做为直接的证据。阿卡夏这个词本意为储存在以太的资料库，而此一概念起源于十九世纪的神智学运动期间。
怀疑论者则指出阿卡夏记录的概念只不过是随机偶然的现象所归纳出来，甚至相关资讯在累积涉及了人性的问题：选择性；以及其不正确地引用大范围历史以及宗教中的人物或运动。提高了偶然的可能性。
这个理论也被传统的科学界所排斥，因为它缺乏任何地变向证据。（这涉及不具有可观测的特质，不符合科学重覆实验的态度）正如同学者ervinlaszlo在他的书中所做出来的澄清：科学和阿卡夏是不同范畴、不同系统的知识观；一般来说新旧典范在转移时，必须要旧有的典范系统面临因为系统出现无法解释的异常形成的转化点。但阿卡夏一概念的存在却表示达到一种完整的状态。包括所有的异常也是正常的一部分。
但是对于现在的凌言而言，这些东西差不多就在眼前了。只要面前的这个家伙随便做点什么，自己就可以去到那种地方，去到那个记录一切的地方找到可以把自己的巫女救出来的方法了。
“——。”牧羊人沉默了许久，像是在和什么交流一样，又好像是在挣扎什么。
直到许久之后才朝着凌言说道：“他们答应了你的请求，你可以过去了。”
听到这话。凌言稍微放松了一些。但是警戒心并没有放下，原因很简单：因为他可不相信里面的那些家伙真的会对他妥协，尤其是自己已经杀了那些家伙一堆手下的情况下！
“啊啊，知道了。”凌言点头表示明白，顺带的将剑被背回了背后。
“跟我来。”牧羊人拍了拍凌言的肩膀说道，伸出手轻轻的一招，像是在撤离什么幻术一样，将原本的隐蔽的入口给显现了，然后带着凌言走了过去。