江小白一身青衣素袍盘膝坐于最前，面如平湖，开始讲学。
这次讲的是道经之祖《道德经》。
《道德经》第一句，便是总纲。
“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
“道可道，非常道”，道是可以言说的，否则怎么讨论呢？但我们把道一说出来，就与那个原本的道有距离了。这说明了人类的语言及认知能力的局限性。
“名”反映了人类对世间万物的认知能力，只有对万物进行命名，才能区分，从而加以认识。但道是绝对，没有任何东西可以与之相对，故不可名。《道德经》第二十五章说：“吾不知其名，强字之曰道。”
对有形可见、随时变化的物理世界背后那个不变的主宰，只能勉强称之为“道”，以便认识、讨论的方便。所以说：“名可名，非常名。
“无名，万物之始”。万物开始的状态混沌一片，无有区分，当然是无名。
“有名，万物之母”。人类产生，意识加入了世界，由人类的意识对万物加以区分，万物才出现。所以，人类的意识才是万物出现的母亲。
就比方说植物学家和普通人看到的森林是不同的。一个普通人进入一片森林，他对森林中的动植物毫无所知，对他而言，这片森林就是混沌一片，难以表述。假如这个人是个植物学家，对植物和动物相当熟悉。
于是，这棵树是什么树，有什么特点，那棵树是什么树，有什么特点；所有的动植物在学家眼里，都是了若指掌，所以，这片森林在他眼中，历历分明。
混沌状态就是“无名”，历历分明就是“有名”。“无名”、“有名”的概念是理解“玄之又玄”的关键。
“有名”与“无名”在世人的意识中是不一样的，但它们反映的却是同一个世界，故曰“此两者同出而异名，同谓之玄”。
认识到“玄之又玄”看似是返回到混沌的状态，其实在认知上已经提升到了一个更高的层次。
世人三境，第一重境界，看山是山，看水是水；第二层境界，看山不是山，看水不是水；第三层境界，看山还是山，看水还是水。
这次讲的是道经之祖《道德经》。
《道德经》第一句，便是总纲。
“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
“道可道，非常道”，道是可以言说的，否则怎么讨论呢？但我们把道一说出来，就与那个原本的道有距离了。这说明了人类的语言及认知能力的局限性。
“名”反映了人类对世间万物的认知能力，只有对万物进行命名，才能区分，从而加以认识。但道是绝对，没有任何东西可以与之相对，故不可名。《道德经》第二十五章说：“吾不知其名，强字之曰道。”
对有形可见、随时变化的物理世界背后那个不变的主宰，只能勉强称之为“道”，以便认识、讨论的方便。所以说：“名可名，非常名。
“无名，万物之始”。万物开始的状态混沌一片，无有区分，当然是无名。
“有名，万物之母”。人类产生，意识加入了世界，由人类的意识对万物加以区分，万物才出现。所以，人类的意识才是万物出现的母亲。
就比方说植物学家和普通人看到的森林是不同的。一个普通人进入一片森林，他对森林中的动植物毫无所知，对他而言，这片森林就是混沌一片，难以表述。假如这个人是个植物学家，对植物和动物相当熟悉。
于是，这棵树是什么树，有什么特点，那棵树是什么树，有什么特点；所有的动植物在学家眼里，都是了若指掌，所以，这片森林在他眼中，历历分明。
混沌状态就是“无名”，历历分明就是“有名”。“无名”、“有名”的概念是理解“玄之又玄”的关键。
“有名”与“无名”在世人的意识中是不一样的，但它们反映的却是同一个世界，故曰“此两者同出而异名，同谓之玄”。
认识到“玄之又玄”看似是返回到混沌的状态，其实在认知上已经提升到了一个更高的层次。
世人三境，第一重境界，看山是山，看水是水；第二层境界，看山不是山，看水不是水；第三层境界，看山还是山，看水还是水。