一十一章 : 概是正气(2/6)
他们如果要当场拒绝，且不说🙞🚎雍王会不会羞恼报复，单单他们各家仆员的失落与🀜懊恼只怕都难以平息。但若真一口答应下来将这些仆员勇卒们尽皆充公，又难😑免心痛不已。
在场众人当中，的确不乏如陈铭⚮🔴🄶⚮🔴🄶贞、徐俊臣之🂉🌼类投机客一早就打定主意抓住机会便投靠雍王，当然也免不了真正忠勤王事者。
但诸如观国公杨嘉本之类，打算挟势制衡雍王者同样不在少数，虽然随着杨嘉本身死，这个念头已经不敢再轻易流露出来🉑🆪，可眼下连场景都还没转换，就被雍王连消带打、要将自家筹码力量给收🚌编了，一时间多多少少是有些不好接受。
虽然一🛝🝙时间有人难作决断，但对于一些人来说，眼下任何一个需要表态的时刻都是一次难得的机会。⚼🖫🕧
此前一直没有抢得表现机会的徐俊臣这会儿便忙不迭的越众而出，匍匐在地并大声道：“如殿下前言，率土之滨、莫非王臣！⚾🗅🙏义有大小之伸屈，殿下镇国扶鼎，乃应天承运之大计，人间称义者无过于此！臣安敢私计恶阻于大义，亦不敢贪赏窃食将士之勋功……”
徐俊臣的踊跃发言，起到了一个极好的表率作用，接下来又有数人出列表态，愿将所从属卒员献出、并推辞掉格外的恩赏。随着越来越多的人表态，仍在沉吟难决几人便心生危机感，哪怕心里极不情愿，也只能☲硬着头皮表示一切听从雍王殿下的安排。
等到在场🌩时流多数表态之后，事情☽🄵就变得简单了🞤🖅。则天门前所聚集的这几千卒众的确给李潼带来了不小的心理压力，从强杀杨嘉本到之后各种鸡血壮言，其中多半意图都是为了收编这几千人。
皇城中扑杀叛军之后，接下来想要进一步掌控神都城，无论如何绕不开🈪🁈🃴眼前这几千卒众。但这些人身份又比较特殊，他们并不是普通的🙌🈺坊曲百姓，而是分属于时流诸家的🐻奴仆。
如果用朴素的人权解放思维处理，登高一呼，豁免这些人的客奴身份、给予他们法律上的独立地位，他们就会欢欣鼓舞、舍死效命，哪怕屠刀挥向旧🚅👁主。但这种做法，现🐻实中可行性实在不高。
倒不是说这些人🙃生具奴性、不愿争取独立自主的地位与人格，而是唐人或多或少都有一种任侠尚义的精神，🝭🎚主仆之间不仅仅只是一个身份关系，更有一层恩义相结的社会伦理道德约束，这种道德伦理在以武勋起家的关陇勋贵群🌽🄧体中也甚有表现。
这其中🛝🝙一个比较鲜活的例子就是隋初韦衮有奴桃符，健壮有力，每随出征多有建勋，后来韦衮将之放免从良，并代之表奏功勋，获得朝廷封犒。桃符杀黄牛献主乞姓，韦衮赐之姓韦，桃符仍不敢与故主同姓，只称黄犊子韦。
《朝野佥载》有说，韦衮之所🙞🚎以赐奴同姓，就是防备着时过境迁、后代子孙不🎏🐅♁知前事而⛍🙊与奴家乱婚，赐同姓之后便没有这样的隐患了，骨子里仍然看不起奴仆。但韦衮若知后世出身黄犊子韦的韦后倒台后，京兆韦氏受其连累被大杀一通，会不会后悔当时的这一点精明。
抛开别的不说🕅，这就是一🍄个活生生的主仆相得的例子。彼此之间的情义以及互相成就，听来显然要比冷冰冰的制敕宣令要更有人情温度。
唐人这一🌩点尚义的精神，李潼是深有感受，越是出身底层，这种知恩图报的道德感就越强烈。毕竟他自己本身从弱小到强大，便深得此利，🂽🔕🀡所以在具体情况中，也并没有忽略这一点。
“义无谓大小，概是人间正气！我爱此间壮才，恩赏厚给，群卒凭此酬报🙲🎗👏故旧，诸家份内应得、安然受之，🝭🎚毋须推辞。纵然事付舆情，宁我当此夺士之恶，不使群员义气有损。”
在场众人当中，的确不乏如陈铭⚮🔴🄶⚮🔴🄶贞、徐俊臣之🂉🌼类投机客一早就打定主意抓住机会便投靠雍王，当然也免不了真正忠勤王事者。
但诸如观国公杨嘉本之类，打算挟势制衡雍王者同样不在少数，虽然随着杨嘉本身死，这个念头已经不敢再轻易流露出来🉑🆪，可眼下连场景都还没转换，就被雍王连消带打、要将自家筹码力量给收🚌编了，一时间多多少少是有些不好接受。
虽然一🛝🝙时间有人难作决断，但对于一些人来说，眼下任何一个需要表态的时刻都是一次难得的机会。⚼🖫🕧
此前一直没有抢得表现机会的徐俊臣这会儿便忙不迭的越众而出，匍匐在地并大声道：“如殿下前言，率土之滨、莫非王臣！⚾🗅🙏义有大小之伸屈，殿下镇国扶鼎，乃应天承运之大计，人间称义者无过于此！臣安敢私计恶阻于大义，亦不敢贪赏窃食将士之勋功……”
徐俊臣的踊跃发言，起到了一个极好的表率作用，接下来又有数人出列表态，愿将所从属卒员献出、并推辞掉格外的恩赏。随着越来越多的人表态，仍在沉吟难决几人便心生危机感，哪怕心里极不情愿，也只能☲硬着头皮表示一切听从雍王殿下的安排。
等到在场🌩时流多数表态之后，事情☽🄵就变得简单了🞤🖅。则天门前所聚集的这几千卒众的确给李潼带来了不小的心理压力，从强杀杨嘉本到之后各种鸡血壮言，其中多半意图都是为了收编这几千人。
皇城中扑杀叛军之后，接下来想要进一步掌控神都城，无论如何绕不开🈪🁈🃴眼前这几千卒众。但这些人身份又比较特殊，他们并不是普通的🙌🈺坊曲百姓，而是分属于时流诸家的🐻奴仆。
如果用朴素的人权解放思维处理，登高一呼，豁免这些人的客奴身份、给予他们法律上的独立地位，他们就会欢欣鼓舞、舍死效命，哪怕屠刀挥向旧🚅👁主。但这种做法，现🐻实中可行性实在不高。
倒不是说这些人🙃生具奴性、不愿争取独立自主的地位与人格，而是唐人或多或少都有一种任侠尚义的精神，🝭🎚主仆之间不仅仅只是一个身份关系，更有一层恩义相结的社会伦理道德约束，这种道德伦理在以武勋起家的关陇勋贵群🌽🄧体中也甚有表现。
这其中🛝🝙一个比较鲜活的例子就是隋初韦衮有奴桃符，健壮有力，每随出征多有建勋，后来韦衮将之放免从良，并代之表奏功勋，获得朝廷封犒。桃符杀黄牛献主乞姓，韦衮赐之姓韦，桃符仍不敢与故主同姓，只称黄犊子韦。
《朝野佥载》有说，韦衮之所🙞🚎以赐奴同姓，就是防备着时过境迁、后代子孙不🎏🐅♁知前事而⛍🙊与奴家乱婚，赐同姓之后便没有这样的隐患了，骨子里仍然看不起奴仆。但韦衮若知后世出身黄犊子韦的韦后倒台后，京兆韦氏受其连累被大杀一通，会不会后悔当时的这一点精明。
抛开别的不说🕅，这就是一🍄个活生生的主仆相得的例子。彼此之间的情义以及互相成就，听来显然要比冷冰冰的制敕宣令要更有人情温度。
唐人这一🌩点尚义的精神，李潼是深有感受，越是出身底层，这种知恩图报的道德感就越强烈。毕竟他自己本身从弱小到强大，便深得此利，🂽🔕🀡所以在具体情况中，也并没有忽略这一点。
“义无谓大小，概是人间正气！我爱此间壮才，恩赏厚给，群卒凭此酬报🙲🎗👏故旧，诸家份内应得、安然受之，🝭🎚毋须推辞。纵然事付舆情，宁我当此夺士之恶，不使群员义气有损。”